In South Africa we are recently following and observing a very interesting story were a young African man was forced to undergo a tradition transition to manhood against his will.
The law fraternity best describe the case as a dispute between customary law VS the constitution.
It is very clear constitutionally, that the young-man has a case. No one should be force to participate in any initiatives unwillingly.
Having stated the above, on the affirmative I have a very interesting questions, where are we taking this country and the African continent at large? Are we developing the ideal global village in the expense of the local village and its founding principle? Is she going to be proud about the compromise of our traditional premise, precipitated by the adoption of the bourgeoisie influenced human rights policies?
Judge John Hlope once made a reflective statement as he was proposing a complete and throughout, cultural transformation of the judiciary and its composition. He went further and says as African we must have our laws based on African laws not Dutch laws.
We are indeed living in a very critical epoch of our lives, were we must make amendments to safeguard, defend the African interest and protect her children and the next generation, today.
We are told that South Africa has the best human rights policy in the world; however it is not complementing the fundamental that defines why we are Africans.
I personally and truly envy the delegation in pre 1994, which represented political parties as they partake in the CODESA negotiation and ultimately under a number of setbacks they manage to formulate a policy framework to take us forward. Eventually it was adopted by the constitutional assembly of “THE REPUBLIC OF SOUTH AFRICA CONSTITUTION BILL 1996” Cape Town, 8 MAY 1996.
In layman’s term it means that we ought to accommodate the disindigenous families in the house of PHALO, SHAKA, MOSHOESHOE and other African kingdom, as if this was not enough. We are expected to cease our customs the only thing that is left and best define our being, and make way for, homogeneous policy in the interest of the extended kingdom. What puzzle me the most in a post 1994 the supposing democratic order everyone wants to be an African without in true essence living like one, who is then African and who is not?
The African Man
Bongani “into kam Afrika” Mabusela
LA FACTURE 1996 DE CONSTITUTION DE LA RÉPUBLIQUE SUD-AFRICAINE ! LE BON, LE MAUVAIS ET L'ANTI-AFRICAN ! ! !
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
En Afrique du Sud nous sommes récemment suivants et observant une histoire très intéressante étaient un jeune homme africain a été forcé de subir une transition de tradition à la virilité contre le sien.
La fraternité de loi décrivent mieux le cas comme conflit entre la loi usuelle CONTRE la constitution.
Il est très clair constitutionnellement, cela que le jeune-homme a un cas. Personne ne devraient être force à ne participer à aucune initiative à contrecoeur.
Après avoir énoncé ce qui précède, sur l'affirmatif j'avons-nous des questions très intéressantes, où prenons-nous ce pays et le continent africain dans son ensemble ? Développons-nous le village global idéal dans les dépenses du village local et de son principe de fondation ? Va-t-elle être fière au sujet du compromis de nos lieux traditionnels, précipité par l'adoption des politiques influencées par bougeoisie de droits de l'homme ?
Jugez John Hlope une fois fait un rapport réfléchissant comme il proposait un complet et partout, transformation culturelle de l'ordre judiciaire et sa composition. Il est allé plus loin et dit comme l'Africain nous doit faire se baser nos lois sur des lois non hollandaises africaines de lois.
Nous en effet vivons dans une époque très critique de nos vies, étions nous devons apporter des amendements pour sauvegarder, pour défendre l'intérêt africain et pour protéger ses enfants et la prochaine génération, aujourd'hui.
Nous sommes dits que l'Afrique du Sud a la meilleure politique de droits de l'homme dans le monde ; cependant il ne complète pas le principe fondamental qui définit pourquoi nous sommes des Africains.
I envient personnellement et vraiment la délégation dans pré 1994, qui a représenté les parties politiques comme ils participent à la négociation de CODESA et finalement sous un certain nombre de reculs qu'ils parviennent à formuler un cadre de politique pour nous prendre en avant. Par la suite il a été adopté par l'ensemble constitutionnel « DE LA FACTURE 1996 » le Cap, 8 mai 1996 de CONSTITUTION de la RÉPUBLIQUE SUD-AFRICAINE.
Dans la limite du laïque il signifie que nous devons adapter aux familles disindigenous dans la maison de PHALO, de SHAKA, de MOSHOESHOE et de tout autre royaume africain, comme si ce n'était pas assez. On s'attend à ce que cessions nos coutumes la seule chose qui est laissée et définir mieux notre être, et fait nous la manière pour, politique homogène dans l'intérêt du royaume prolongé. Quel puzzle je les la plupart dans un poteau 1994 que l'ordre démocratique supposant chacun veut être un Africain en dehors dans l'essence vraie vivant comme une, qu'est alors l'Africain et qui n'est pas ?
L'homme africain
Bongani « dans le kam Afrika » Mabusela
¡LA CUENTA 1996 DE LA CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA SURAFRICANA! ¡EL BUENO, EL MALO Y EL ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
En Suráfrica somos recientemente siguientes y observando una historia muy interesante eran un hombre africano joven fue forzado para experimentar una transición de la tradición al manhood contra la suya.
La fraternidad de la ley describe lo más mejor posible el caso como conflicto entre la ley acostumbrada CONTRA la constitución.
Está muy claro constitucional, eso que el joven-hombre tiene un caso. Nadie debe ser fuerza a participar en cualquier iniciativa poco dispuesto.
¿Indicando el antedicho, en el afirmativo yo tenemos preguntas muy interesantes, dónde estamos tomando este país y el continente africano en grande? ¿Estamos desarrollando la aldea global ideal en el costo de la aldea local y de su principio de fundación? ¿Ella va a ser orgullosa sobre el compromiso de nuestra premisa tradicional, precipitado por la adopción de las políticas influenciadas bourgeoisie de los derechos humanos?
Juzgue a Juan Hlope una vez hecho una declaración reflexiva como él proponía un completo y en todas partes, transformación cultural de la judicatura y su composición. Él fue más lejos y dice como el africano nosotros debe hacer nuestros leyes basar en leyes no holandeses africanos de los leyes.
Estamos viviendo en una época muy crítica de nuestras vidas, éramos de hecho nosotros debemos hacer enmiendas para salvaguardar, para defender el interés africano y para proteger sus niños y la generación siguiente, hoy.
Nos dicen que Suráfrica tiene la mejor política de los derechos humanos en el mundo; sin embargo no está complementando el fundamental que define porqué somos africanos.
I envidia personalmente y verdad a delegación en pre 1994, que representó partidos políticos como él participa en la negociación de CODESA y en última instancia bajo un número de reveses que él maneja formular un marco de la política para tomarnos adelante. Fue adoptado eventual por el montaje constitucional “DE LA CUENTA 1996” Ciudad del Cabo, 8 de mayo de 1996 de la CONSTITUCIÓN de la REPÚBLICA SURAFRICANA.
En el término del laico significa que ought acomodar a las familias disindigenous en la casa del PHALO, del SHAKA, del MOSHOESHOE y del otro reino africano, como si éste no fuera bastante. Se espera que cesemos nuestros costumbres la única cosa se deja que y definir lo más mejor posible nuestro ser, y hacemos la manera para, política homogénea en el interés del reino extendido. ¿Qué rompecabezas yo el la mayoría en un poste 1994 que la orden democrática que supone cada uno desea ser un africano fuera en la esencia verdadera que vive como una, que entonces es el africano y que no sea?
El hombre africano
Bongani “en el kam Afrika” Mabusela
LA FATTURA 1996 DI COSTITUZIONE DELLA REPUBBLICA SUDAFRICANA! IL BUON, IL MALE E IL ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
In Sudafrica siamo recentemente seguenti ed osservando una storia molto interessante erano un uomo africano giovane è stato costretto a subire una transizione di tradizione a manhood contro sua.
La classe di legge descrive il più bene il caso come disputa fra legge consueta CONTRO la costituzione.
È molto chiaro costituzionalmente, quello che l'giovane-uomo ha un caso. Nessuno dovrebbero essere forza da partecipare poco disposto a tutte le iniziative.
Dichiarando il suddetto, sull'affermativo io abbiamo domande molto interessanti, dove stiamo prendendo questo paese ed il continente africano nel suo insieme? Stiamo sviluppando il villaggio globale ideale nella spesa del villaggio locale e del relativo principio fondante? Sta andando essere fiera circa il compromesso dei nostri locali tradizionali, precipitato dall'approvazione delle politiche influenzate bourgeoisie di diritti dell'uomo?
Giudichi John Hlope una volta reso ad una dichiarazione riflettente come stava proponendo un completo e dappertutto, a trasformazione culturale dell'ordinamento giudiziario ed alla relativa composizione. È andato più avanti e dice come l'Africano noi deve fare le nostre basare leggi sulle leggi non olandesi africane di leggi.
Effettivamente stiamo vivendo in un'epoca molto critica delle nostre vite, eravamo noi dobbiamo fare le correzioni per salvaguardare, difendere l'interesse africano e per proteggere i suoi bambini e la generazione seguente, oggi.
Ci diciamo a che la Sudafrica abbia la politica migliore di diritti dell'uomo nel mondo; tuttavia non sta complementando il fondamento che definisca perchè siamo Africani.
I personalmente ed allineare invidia la delegazione in pre 1994, che ha rappresentato i partiti politici come partecipano alla trattativa di CODESA ed infine sotto un certo numero di battute d'arresto che riescono a formulare una struttura di politica per prenderli in avanti. Finalmente è stato adottato tramite il montaggio costituzionale “DELLA FATTURA 1996„ Città del Capo, 8 maggio 1996 di COSTITUZIONE della REPUBBLICA SUDAFRICANA.
Nel termine del laico significa che dobbiamo accomodare le famiglie disindigenous nella casa di PHALO, di SHAKA, di MOSHOESHOE e dell'altro regno africano, come se questo non sia stato abbastanza. Ci pensiamo che cessiamo le nostre abitudini l'unica cosa che è lasciata e definire il più bene nostro essere e facciamo il senso per, la politica omogenea nell'interesse del regno esteso. Che puzzle me il la maggior parte in un alberino 1994 che l'ordine democratico supponente tutto desidera essere un Africano senza nell'essenza allineare che vive come una, che è allora l'Africano e che non è?
L'uomo africano
Bongani “in kam Afrika„ Mabusela
DIE REPUBLIK SÜDAFRIKA BESCHAFFENHEIT-RECHNUNG 1996! DAS GUTE, DAS SCHLECHTE UND DAS ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
In Südafrika sind wir vor kurzem folgend und eine sehr interessante Geschichte beobachtend, waren ein junger afrikanischer Mann wurde gezwungen, um einen Traditionübergang zur Männlichkeit gegen seinen durchzumachen wird.
Die Gesetzvereinigung beschreiben gut den Fall als Debatte zwischen üblichem Gesetz GEGEN die Beschaffenheit.
Es ist konstitutionell, das sehr frei, das der Jungmann einen Fall hat. Niemand sollten die Kraft sein, zum an allen möglichen Initiativen abgeneigt teilzunehmen.
, das oben genannte, auf dem bestätigenden angebend ich, sehr interessante Fragen, wo haben wir nehmen dieses Land und den afrikanischen Kontinent an großem? Entwickeln wir das ideale globale Dorf in den Unkosten des lokalen Dorfs und seiner gründengrundregel? Wird sie über den Kompromiß unserer traditionellen Voraussetzung stolz sein, ausgefällt durch die Annahme der Bürgertum beeinflußten Politik der menschlichen Rechte?
Beurteilen Sie John Hlope einmal gebildet eine reflektierende Aussage, wie er ein komplettes und gänzlich vorschlug, kulturelle Umwandlung der Justizgewalt und seinen Aufbau. Er ging weiter und sagt, wie Afrikaner wir unsere Gesetze auf afrikanischen holländischen Gesetzen der Gesetze basieren lassen muß nicht.
Wir in der Tat leben in einer sehr kritischen Epoche unserer Leben, waren wir müssen änderungen schützen, das afrikanische Interesse verteidigen und ihre Kinder und das folgende Erzeugung schützen lassen, heute.
Wir werden erklärt, daß Südafrika die beste Politik der menschlichen Rechte in der Welt hat; jedoch nzt es nicht die Grundlage ergä, die definiert, warum wir Afrikaner sind.
I persönlich und beneiden wirklich die Delegation vor 1994, das politische Parteien vertrat, wie sie in der CODESA Vermittlung und schließlich unter einer Anzahl von Hindernissen partake, die sie handhaben, einen Politikrahmen zu formulieren, um uns vorwärts zu nehmen. Schließlich wurde es beim konstitutionellen Zusammenbau „DER REPUBLIK SÜDAFRIKA BESCHAFFENHEIT-RECHNUNG 1996“ Kapstadt, 8. Mai 1996 angenommen.
In der Bezeichnung des Laien bedeutet es, daß wir die disindigenous Familien im Haus von PHALO, von SHAKA, von MOSHOESHOE und von anderem afrikanischem Königreich unterbringen sollen, als ob dieses nicht genug war. Wir werden erwartet, unsere Gewohnheiten aufzuhören die einzige Sache, die und unser Sein gut zu definieren gelassen wird, und Weise für, homogene Politik im Interesse des ausgedehnten Königreiches bilden. Welches Puzzlespiel ich die die meisten in einem Pfosten, 1994, die der annehmende demokratische Auftrag jeder ein Afrikaner außen im zutreffenden Wesentlichen sein möchte, das wie eins lebt, das dann Afrikaner ist und das nicht ist?
Der afrikanische Mann
Bongani „in kam Afrika“ Mabusela
A CONTA 1996 DO CONSTITUTION DE REPÚBLICA DA ÁFRICA DO SUL! O BOM, O BAD E O ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Em África do Sul nós somos recentemente seguintes e observando uma história muito interessante eram um homem africano novo foi forçado para submeter-se a uma transição da tradição ao manhood de encontro a his.
O fraternity da lei descreve melhor o caso como uma disputa entre a lei habitual CONTRA o constitution.
Está muito desobstruído constitutionally, isso que o novo-homem tem um caso. Ninguém devem ser força a participar unwillingly em todas as iniciativas.
Indicando o acima, no affirmative mim temos perguntas muito interessantes, onde nós estamos fazendo exame deste país e do continente africano em grande? Nós estamos desenvolvendo a vila global ideal na despesa da vila local e de seu princípio fundando? Está indo ser orgulhosa sobre o acordo de nossa premissa tradicional, precipitated pelo adoption das políticas influenciadas bourgeoisie das direitas humanas?
Julgue John Hlope feito uma vez uma indicação reflexiva como propunha um completo e throughout, transformação cultural do judiciary e sua composição. Foi mais mais e diz como o africano nós deve ter nossas leis baseadas em leis nao holandesas africanas das leis.
Nós certamente estamos vivendo em um epoch muito crítico de nossas vidas, éramos nós devemos fazer emendas para proteger, defender o interesse africano e para proteger suas crianças e a geração seguinte, hoje.
Nós somos ditos que África do Sul tem a mais melhor política das direitas humanas no mundo; entretanto não está complementando o fundamento que define porque nós somos africanos.
I envy pessoalmente e verdadeiramente o delegation em pre 1994, que representou partidos políticos como partake na negociação de CODESA e finalmente sob um número de setbacks que controla formular uma estrutura da política para fazer exame para a frente de nos. Foi adotado eventualmente pelo conjunto constitutional “da cidade de Cape DA CONTA 1996 do CONSTITUTION de REPÚBLICA DA ÁFRICA DO SUL”, 8 MAIO 1996.
No termo do layman significa que nós ought acomodar as famílias disindigenous na casa de PHALO, de SHAKA, de MOSHOESHOE e do outro reino africano, como se este não era bastante. Nós esperamo-nos cessar nossos costumes a única coisa que é deixada e para definir melhor nosso ser, e fazemos a maneira para, política homogênea no interesse do reino prolongado. Que enigma mim o a maioria em um borne 1994 que a ordem democrática supondo todos quer ser um africano without na essência verdadeira que vive como uma, que é então o africano e que não é?
O homem africano
Bongani “no kam Afrika” Mabusela
REPUBLIKEN SYDAFRIKA KONSTITUTIONRÄKNING 1996! GODAN, DÅLIGAN OCH ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
I Sydafrika är vi för en tid sedan efter, och observera en mycket intressant berättelse var en ung afrikansk man tvingades för att genomgå en traditionsövergång till manhood mot ska his.
Den bäst lagbroderskapet beskriver fallet som en tvist mellan bruklig lag VS konstitutionen.
Det är mycket klart constitutionally, det barn-bemannar har ett fall. Inget bör vara styrka som ogärna deltar i några insatser.
Efter att ha påstått det ovannämnt, på bekräftandet som jag har ett mycket intressant, var ifrågasätter vi tar detta land och den afrikanska kontinenten på stort? Framkallar vi den globala byn för ideal i uppta som omkostnad av lokalbyn och dess grunda princip? Går hon att vara stolt om kompromissen av vårt traditionellt nämner först, påskyndat av adoptionen av medelklassen påverkade mänsklig rättighetpolitiken?
Bedöma John Hlope en gång gjord ett reflekterande meddelande, som han föreslogg ett färdigt och alltigenom, kulturell omformning av domarkåren och dess sammansättning. Han gick vidare och något att säga, som afrikanen oss måste ha våra lagar som baseras på afrikanska holländska lagar för lagar inte.
Vi bor i en mycket kritisk epok av våra liv, var sannerligen oss måste göra rättelser för att skydda, att försvara afrikanen intresserar och skyddar hennes barn och nästa generation, i dag.
Vi berättas att Sydafrika har den bäst mänsklig rättighetpolitiken i världen; emellertid kompletterar det inte grunden som definierar varför vi är afrikaner.
I avundas personligen och riktigt delegationen i pre 1994, som föreställde politiskt parti, som de deltar i CODESA-förhandlingen och ultimately under ett nummer av bakslag som de klarar av för att formulera en politikram för att ta oss framåtriktat. Slutligen adopterades det av den konstitutionella enheten av townen för udd ”för den REPUBLIKEN SYDAFRIKA KONSTITUTIONRÄKNINGEN 1996”, 8 MAJ 1996.
I lekman benämna det hjälpmedel, som vi ought att hysa de disindigenous familjerna i huset av PHALO, SHAKA, MOSHOESHOE och annat afrikanskt kungarike, som, om detta inte var nog. Vi förväntas att upphöra våra egenar det enda tinget, som är lämnat, och bäst definiera vårt vara, och gör långt för, homogen politik i intressera av det extended kungariket. Önskar vilket pussel mig mest i en posta 1994 som anta som är demokratiskt, beställer alla, att vara en afrikan without i riktig extraktuppehällenågot liknande en, som är därefter afrikanen, och som inte är?
Den afrikanska manen
Bongani ”in i kam Afrika” Mabusela
КОНСТИТУЦИЯ БИЛЛ 1996 ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ! ХОРОШЕЕ, НЕУДАЧА И ANTI-AFRICAN!!!
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
В Южной Африке мы недавн following и наблюдающ очень интересным рассказом был молодым африканским человеком принудил пройти переход традиции к manhood против его будьте.
Братия закона наиболее наилучшим образом описывает случай как спор между привычным законом ПРОТИВ конституции.
Оно очень ясно конституционно, то, котор молод-человек имеет случай. No one должны быть усилие, котор нужно участвовать в VSех инициативах неохотно.
Заявляющ вышеуказанное, на утвердительном я имеем очень интересные вопросы, где мы принимаем эту страну и африканский материк на большой? Мы начинаем идеально глобальное село в расходе местного села и своего основывая принципа? Она идет быть самолюбива о компромиссе нашей традиционной предпосылки, осажденном принятием влияемых на буржуазией политик прав человека?
Судите Джон Hlope раз сделано отражательным заявлением по мере того как он предлагал вполне и повсюду, культурным преобразованием judiciary и своим составом. Он пошел более далее и говорит по мере того как африканец мы должен иметь наши законы быть основанным на африканских законах законов голландских.
Мы деиствительно живем в очень критически эпохе наших жизней, были нами должны сделать поправкы для того чтобы гарантировать, защитить африканский интерес и защитить ее детей и следующего поколения, сегодня.
Мы сказаны что Южная Африка имеет самую лучшую политику прав человека в мире; однако оно не комплектует принцип определяет почему мы будем африканцами.
Iий лично и поистине завидует делегации в pre 1994, которое представило политические партии по мере того как они partake в переговорах CODESA и предельно под несколькими задержками, котор они управляет сформулировать рамки политики для того чтобы принять нас вперед. Окончательн оно было принято конституционным агрегатом «КОНСТИТУЦИИ БИЛЛ 1996» Cape Town ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ, 8-ое мая 1996.
В термин неспециалиста оно намеревается что мы ought приспособить disindigenous семей в доме PHALO, SHAKA, MOSHOESHOE и другого африканского королевства, если это не было достаточно. Мы окончательы, что перестаем наши таможни единственная вещь оставлена и наиболее наилучшим образом определить наш быть, и делаем дорогу для, однотиповая политика в интересе выдвинутого королевства. Что головоломка я большая часть в столбе 1994 полагая демократический, котор заказ каждое хочет быть африканец снаружи в поистине сути живя как одно, которое после этого африканец и которое не?
Африканский человек
Bongani «в kam Afrika» Mabusela
DE REKENING 1996 VAN DE GRONDWET VAN DE REPUBLIEK ZUID-AFRIKA! DE GOEDEN, SLECHT EN ANTI-AFRIKAANS!!!
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
In Zuid-Afrika volgen wij onlangs en waarnemend een zeer interessant verhaal waren een jonge Afrikaanse mens werd gedwongen om een traditieovergang aan mensdom tegen zijn wil te ondergaan.
Het beste van de wetsbroederlijkheid beschrijft het geval als geschil tussen gebruikelijke wet VERSUS de grondwet.
Het is constitutioneel zeer duidelijk, dat de jong-mens een geval hebt. Niemand zou kracht moeten zijn om aan om het even welke initiatieven unwillingly deel te nemen.
Hebben verklaardd bovengenoemd, op bevestigend ik zeer interessante vragen, waar hebben nemen wij dit land en Afrikaans continent bij groot? Ontwikkelen wij het ideale globale dorp in de uitgave van het lokale dorp en zijn het oprichten principe? Is zij die over het compromis van ons traditioneel gebouw, dat door de goedkeuring van het bourgeoisie beïnvloede rechten van de mensbeleid trots gaat zijn wordt gestort?
De rechter John Hlope legde eens een weerspiegelende verklaring af aangezien hij volledig en door, een culturele transformatie van de rechterlijke macht en zijn samenstelling voorstelde. Hij ging verder en zegt aangezien Afrikaan wij onze wetten moeten hebben die op Afrikaanse wetten niet Nederlandse wetten worden gebaseerd.
Wij leven inderdaad in een zeer kritiek tijdvak van ons leven, waren wij moeten amendementen bij bescherming maken, de Afrikaanse rente verdedigen en haar kinderen en volgende generatie beschermen, vandaag.
Wij worden verteld dat Zuid-Afrika het beste rechten van de mensbeleid in de wereld heeft; nochtans vult het niet fundamenteel aan die bepaalt waarom wij Afrikanen zijn.
I en benijd persoonlijk echt de delegatie in pre 1994, die politieke partijen vertegenwoordigde aangezien zij in de onderhandeling deelnemen CODESA en uiteindelijk onder een aantal tegenslagen gesla erin zijn agd die zij een beleidskader te formuleren om voorwaarts ons te nemen. Uiteindelijk werd het goedgekeurd door de constitutionele assemblage van de „REKENING 1996“ Kaapstad van de REPUBLIEK ZUID-AFRIKA van de GRONDWET, 8 MEI 1996.
Op de termijn van de leek betekent het dat wij de disindigenous families in het huis van PHALO, SHAKA, MOSHOESHOE en ander Afrikaans koninkrijk zouden moeten aanpassen, alsof dit niet genoeg was. Wij zouden moeten onze douane ophouden het enige ding dat wordt verlaten en bepalen het best onze het zijn, en maken manier voor, homogeen beleid in het belang van het uitgebreide koninkrijk. Welk raadsel me de meesten in een post 1994 de veronderstellende democratische orde iedereen wil een Afrikaan die zonder in ware essentie leeft als één zijn, die Afrikaans is toen en die niet is?
De Afrikaanse Man
Bongani „in kam Afrika“ Mabusela
[ربوبليك وف سوث فريك] دستور فاتورة 1996! الجيّدة, السيّئ و [أنتي-فريكن]!!!
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
كان في جنوب افريقيا نحن مؤخّرا تالي ويلاحظ قصة ممتعة رجل شابّة [أفريكن] جدّا كان أجبرت أن يتحمّل تقليد إنتقال إلى سنّ نضج ضدّ خاصّتي يريد.
القانون يصف أخويّة على أحسن وجه الحالة كمجادلة بين قانون إعتيادي [فس] الدستور.
هو جدّا واضحة دستوريا, أنّ ال [يوونغ-من] يتلقّى حالة. لا أحد سوفت كنت قوة أن يساهم في أيّ مبادرات [أونويلّينغلي].
يتلقّى يفيد الآنفة, على الإيجابيّة أنا نتلقّى أسئلة ممتعة جدّا, أين يكون نحن يأخذ هذا بلد والقارّ [أفريكن] في كبير? يكون نحن نطوّر القرية مثاليّة شاملة في النفقة تكليف من القرية محلّية وه يؤسّس مبدأ? يكون هو يذهب أن يكون فخورة حول الحلّ وسط من فرضيتنا تقليديّة, يعجّل بالتبن من البورجوازيّة يؤثر حقوق الإنسان سياسات?
قضيت جون [هلوب] مرّة يجعل بيان انعكاسيّة بما أنّ هو كان اقترح كاملة وباستمرار, تحويل ثقافيّة من السلطة قضائيّة وتركيبه. هو ذهب أبعد ويقول بما أنّ إفريقية نحن ينبغي يتلقّى قانوننا يؤسّس على [أفريكن] قانون لا قانون هولنديّة.
نحن حقّا نعيش في عصر حرجة جدّا من حيواتنا, كان نحن ينبغي جعلت تعديلات أن يحمي, دافعت الفائدة [أفريكن] وحميت أطفاله وال [نإكست جنرأيشن], اليوم.
نحن قلت أنّ يتلقّى جنوب افريقيا الجيّدة حقوق الإنسان سياسة في العالم; مهما لا يكمّل هو الأساس أنّ يعيّن لما نحن نكون إفريقيات.
يحسد [إي] شخصيّا وحقّا الوفد في [بر] 1994, أيّ مثّل أحزاب سياسيّة بما أنّ هم يشتركون في ال [كدسا] مفاوضة وأخيرا تحت [ا نومبر وف] نكسات هم يديرون أن يصيغ سياسة هيكل أن يأخذنا إلى الأمام. أخيرا تبنّيت هو كان بالاجتماع دستوريّة من "[ربوبليك وف سوث فريك] دستور فاتورة 1996" كاب تاون, 8 شهر ماي 1996.
في علمانية عبارة يعني هو أنّ نحن ينبغي أن يلائم الأسرات [ديسنديجنووس] في المنزل من [فلو], [شكا], [موشوشو] وأخرى مملكة [أفريكن], [أس يف] هذا [ب] لم كافي. نحن توقّعت أن يوقف عاداتنا الشيء وحيد أنّ يكون تركت وعلى أحسن وجه عيّنت نا يكون, ويجعل طريق ل, سياسة متجانسة في الفائدة من المملكة موسّعة. ما لغة ي ال أكثر في موقعة 1994 ال يفترض أمر ديموقراطيّة كلّ شخص يريد أن يكون إفريقية بدون في يصحّ جوهر يعيش مثل واحدة, الذي يكون بعد ذلك إفريقية والذي ليس?
الرجل
[أفريكن] [بونغني] "داخل [كم] [أفريكا]" [مبوسلا]
You must be logged in to add tags.
Nice blog, I enjoyed it.
It would be great and I think very fruitful to merge our cultures into modern society, but it is very critical what aspects of our cultures we adopt. I must say that there are procedures from our fore fathers that were there because of ignorance and are useless or even negative, finding a way to recover the useful principles is what we need to do.
But then again since we are so diverse (11 official languages means 11 different cultures...etc) how do we go about this without fighting among ourselves?
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic 
Me
